続いて、清水登之の「難民群」(1941年)で、1937年12月の南京陥落の際、自ら難民居住区に足を運び、難民をテーマに幾度も描いた作品。
焼け出された被災民の身体は抽象化され、うつろな眼の群れとして描かれている。頭上に平たい皿樹のものを載せ。片手に皿を捧げ持つ人物が供物を捧げる巫女埴輪に似ている。
清水は前年、比婆山神陵顕彰会委嘱としてイザナミ命を祀る比婆山を描き、同会主催の展覧会で約50作品が考古遺物とともに展示されている。
そして、後藤守一の「少国民選書 埴輪の話」(1944年1月)は、平明な口語体で書かれた戦時教養書。この中で後藤は子供たちに、“埴輪の顔をみることです”等々と呼びかけている。埴輪を日本人の理想として軍国教育にも使役されている。
また、石井船亭の「美術の戦」(1943年6月)。
そして、後藤清一が戦時特別文展に出品した「玉」(1944年)で、国風の精華を讃するもの、戦争を主題とするもの、戦意高揚に資するものという課題があった。
そのため本作は乾漆製で、“玉”は埴輪の空洞の眼を両手に入れている。
坂本が撮影した埴輪は、藤本四八撮影による埴輪のドラマチックな表情の捉え方に比べ、抒情性を湛えつつも資料そのものの形状や質感、細部の特性を失っていない。
高村による序文には、“その面貌は大陸や南方で戦っている我等の兵士の面貌と少しも変わっていない。その表情の明るさ、単純素朴さ、清らかさ。これらの美は大和民族を貫いて永久に其の健康性を保有”していると書かれている。
そして、仮面研究の第一人者で埴輪解説では顔貌表現に集中する野間清六の「表情美」(1943年10月、生活美術第3巻第10号)。
この特集の中で野間は、埴輪に「悲しむ男の首」という見出しをつけ、次のように述べている。
“どうしても泣いている表情である。いとおしいものの悲しみ、使者を哀悼する表微としてこれほど適しいものはない。素朴な表現の内に心懐を率直に叶露している態度は、今のものも何か教えられるところがある”
と抒情的な解説をつけている。
モンゴルでは嗅ぎたばこ入れを使った伝統的な挨拶があり、人々は長方形の袋に入れて腰帯に挟んで携帯していた。また、中央アジアでは、ナスと呼ばれる特徴的な嗅ぎたばこ文化もある。
日本では、たばこが広まった江戸時代において、嗅ぎたばこの日常的な喫煙は確認されていない。しかし、蘭書や中国の書物を通じて嗅ぎたばこの存在は知られており、19世紀半ばには外国人向けの嗅ぎたばこの輸入が行われていた。
次は「真鍮製鎖付提げ」(20CE、チベット、60×81mm)。
そして､「金属製動物模様」(20CE、チベット、41×61mm)。
また、角や骨の3作品。
さらに「金属製貴石嵌込金属飾り模様鎖付提げ」(20CE、チベット、46×73mm)。
嗅ぎたばこ入れを用いた伝統的な挨拶の説明。
